101 aniversário do começo do Genocídio Arménio por Turquia: A vista dos Telhados de Mardin – O que todo mundo viu no “Ano da Espada”

Recolho (e colo) do blogue Curdistam.blogaliza este artigo de David Gaunt necessário de ler para quem tenha interés em conhecer o Genocídio Arménio por Turquia, um dos episódios da história mundial que tanto o Reino de Espanha como muitos outros governos negam-se a reconhecer como tal e do que ontem cumpriam-se 101 anos do começo de dito magnicídio :

A vista dos Telhados de Mardin: O que todo mundo viu no “Ano da Espada”


Mardin é umha antiga e bela cidade, construída na encosta acentuada dumha montanha que desce a partir da fortaleza no alto. As casas forom construídas literalmente em cima umhas das outras, com o telhado dumha família tornando-se o terraço doutra família. É uma forma muito bem-ordenada de caos residencial que evoluiu ao longo dos séculos e resiste à mordernizaçom. Por causa da altura da montanha, as pessoas que vivem em Mardin podem ver por muitos quilômetros em torno -longe para as planícies do redor, muito ao longo da estrada principal para Diyarbakir, às vezes até mesmo no que respeita à fronteira com a Síria.

Devido a este padrom de construçom, Mardin foi também um teatro ao ar livre que forneceu aos moradores com umha excelente vista para os grandes eventos que atravessarom a pequena cidade na Primeira Guerra Mundial. Embora que Mardin estava longe da linha da frente, amplos elementos de sua povoaçom forom perseguidos , deportados, presos, torturados, desfilarom polas ruas, e massacrados. Os moradores também poderiam ver as caravanas de deportados provenientes das províncias do norte, que forom levados após a cidade no seu caminho para Der Zor. Os horrores que acontecerom forom observados por muitos. Alguns talvez como os espectadores das luitas de gladiadores romanos; outros o virom como a ira de Deus punia ao seu povo por algum pecado coletivo; outros ainda virom-no como o assassinato de cidadans inocentes falsamente acusados de traiçom e de planejar revoltas. Um grande número de observadores virom o terror como um momento histórico que sempre quebrou o padrom tradicional, sutil e equilibrado multi-religioso, multiétnico de vida que tinha evoluído em Mardin. Alguns a chamarom de nakabat, a palavra árabe para catástrofe; Alguns a chamarom de firman, acreditando que foi decretado polo sultam; e alguns chamarom-lhe qafle, a palavra siríaca de massacre. Mas polo geral é conhecido agora como Seyfo, um termo geral usado em muitas línguas do Oriente Médio para a espada, como no “1915, o ano da espada.” [1]

Sabemos das crônicas, diários e anotaçons de várias pessoas que residiam em Mardin em 1914-1915 e que descreverom o reinado de terror que foi instigado polo mutasarrif (o governador local) Bedri Bey, chefe de polícia de Memduh, e outros a partir de junho do 1.915, [2]. Alguns dos escritores só som conhecidos polas suas iniciais, como A.H.B., A.Y.B., e P.V.M.; outros publicarom os seus livros de forma anônimo, como Ishaq Armale, que fugira para o Líbano. Em alguns casos, os escritos estiverom inéditos décadas depois que eles foram escritos pela primeira vez, como os dos monges dominicanos franceses Jacques Rhétoré (cujo manuscrito foi descoberto em Mosul após a primeira Guerra do Golfo), Hyacinthe Simone, e Marie-Dominique Berre. Alguns, como o diário da Americana Alfeu Andrus, som ainda apenas conhecido na forma de manuscrito.[3] Esses escritos som provavelmente apenas a ponta do iceberg; muitas outras crônicas provavelmente forom escritas, mas desaparecerom ou ainda nom forom descobertos. Umha pessoa que sabemos que escreveu um manuscrito que foi perdido é o padre católico Joseph Tfinkji. O seu manuscrito supostamente continha umha grande quantidade de informaçons sobre os armênios e siríacos que escaparom de Mardin e receberom asilo polos Jazidis nas montanhas de Sinjar, porque el serviu como sacerdote lá. De qualquer forma, Mardin é o único lugar no Império Otomano que nos fornece umha descriçom relativamente completa do dia-a-dia da perseguiçom dos armênios, caldeus e assírios.

Vou agora analisar algumas observaçons dos muitos relatos de testemunhas oculares disponíveis. A maioria é feita a partir das descriçons muito detalhadas por Armele e Rhétoré. O seu ponto habitual de observaçom foi a partir do terraço do prédio que hoje abriga o museu de Mardin, mas entom era o Patriarcado Siríaco Católico. Mas na manhá do 04 de julho do 1915, Armale estava fora dos muros da cidade, fazendo um passeio nas pequenas colinas pouco além do portom ocidental. El é interrompido de admirar as árvores que davam frutos maravilhosos por umha cena terrível:

“Que é o que eu vejo por cima da água na primavera de Ömer Agha? Umha grande caravana avança como um rebanho de ovelhas ou vacas. Devo pegar o meu telescópio e olhar! Um enorme exército de cerca de 10.000 pessoas! A maioria deles som mulheres e crianças. Existem também alguns ancians. Vejo soldados que os escoltam, mas batem e pateam neles. Eles tentam fugir. Acima deles aparecem os canos das espingardas. Os meus ouvidos ouvem tiros. Eu vejo um grupo que está rodeado por alguns soldados. Vejo-os brutalmente conduzi-los em direçom a um forte. Oh Deus! Onde? Para o poço da água, assim como durante as últimas semanas! Eles tiram as suas roupas, retiram-lhes as navalhas, e atacam-los, apunhalando-os e tiram-os cabeça baixo para dentro do poço. E assim eles vam voltar [para a caravana]. Que atrocidade! …

“Eles chegam mais perto em grupos como grilos e eles devem ser de cerca de 8.000. Que estranho! Um pouco antes, pareciam 10.000. Onde estam os outros? Esses assassinos podem ter matado 2.000 em 3 horas? Quantos eram quando eles deixarom as suas casas? Devem ter sido muitos mais. Ouvi há poucos dias que somavam 50.000. Eles venhem de Erzurum, Lice, Harput, e outras cidades armênias …

“Os líderes de Mardin com seus cabelos grisalhos tenhem chegado [a onde estou]. Sentam-se a cavalo e vem como as mulheres e as crianças correm em pânico. Os seus rostos mostram diversons. Nas suas cabeças estam a cobiça e pensamentos imorais. Eles estimulam aos seus cavalos e cavalgam em direçom à fonte de água. Alguns chegar em primeiro lugar, a fim de roubar e saquear. Eu tenho coidado para que eles nom me ataquem. É melhor que eu me esconda debaixo dumha árvore…

“Vejo aos muçulmanos ricos com as suas esposas empurrando no seu caminho através dos choros e tristeças dos cristians. Eles estam atas das pessoas. Escolhem e selecionam entre as mulheres e crianças, especialmente entre as meninas. E exigem que renunciem à sua religiom. … As mulheres ricas de Mardin conseguem agarrar um grande número de meninos e meninas, e os soldados nom se oponhem; em vez disso, eles convidam-as. Eu vejo que algumas pessoas voltam com as suas capturas. Alguns meninos ao carom dos seus cavalos, outros agarraram-se às meninas a quem ocultam de modo que os amigos do seqüestrador nom podem vê-los e começar a brigar.. Um homem encheu os bolsos de ouro e prata e retorna rindo… Outros conversam alegremente no caminho de volta e nom podem esconder a sua alegria sobre os bens que tenhem obtido em tam pouco tempo. … Os soldados retomam o assédio dos armênios, e mal-humorado batem e chutam neles. Obrigam aos prisioneiros a encaminhar no calor da tarde. “[4]

O que Armale testemunhou foi o embrutecimento total da povoaçom civil muçulmana após semanas de caravanas humanas sendo enviadas através do seu bairro. El viu como as pessoas locais forom convidados pola escolta a roubar e sequestrar. Viu quantos participarom do saque. As deportaçons e massacres que tiveram por este ponto se arrastam há um mês, e tinha claramente feito aos moradores quase imunes ao destino dos cristians. Este foi um grito distante da boa vizinhança que era uma parte da vida tradicional Mardin. Muitos dos armênios e siríacos de Mardin nunca teriam imaginado que os seus vizinhos poderiam girar sobre eles. Eles esperavam, em vez, de ser protegidos, como tinha acontecido em 1895, quando os clans muçulmanos urbanos locais, os Mishkeviye e Mandalkaniye, repelerom um ataque externo.

Armale relata a reaçom dos armênios para a primeira informaçom confiável sobre os planos para eliminá-los. “Alguns líderes muçulmanos empregavam servos cristians, que, ocultos ouviram o que foi dito e contarom os segredos. Nós nom os acreditavamos e dixemos: ‘A nossa amizade com os muçulmanos é mais pura do que o olho dum galo e mais forte do que o ferro. Seria impossível transformar essa amizade em hostilidade e a suavidade em dureza, porque nom temos conflitos com eles. “Nós acrescentamos que na nossa área, nom havia porcentages de armênios ou opositores ao governo. Nom, nós somos, graças a Deus, católicos e os leais ao Estado e seguiremos as suas decisons à letra da lei. Portanto, eles nom tenhem nengumha razom para nos perseguir e afirmar que somos hostis e enredamos na traiçom. … Mas ficamos muito decepcionados. O verdadeiro querido amigo e camarada tornou-se o pior inimigo e o mais desconfiado. As ovelhas tornarom-se lobos e as pombas tornarom cobras. “Aqui, podemos ver um traço marcante da maioria dos genocídios, ou seja, que as pessoas que som normalmente pacíficas e confiáveis podem-se transformar em pessoas violentas e brutais. Eles participam de açons que, de outra forma, antes, e até mesmo mais tarde, considerariam como imorais e impossíveis.

Um passo absolutamente essencial para criar um clima que permita atos imorais tem a ver com as atividades das principais personalidades da comunidade. Alguns aspectos tenhem a ver com a desumanizaçom das vítimas, descrevendo-as como criaturas nom-humanas. O vali (governador da provincia) em Diyarbakir fixo isso visualizando aoos armênios como bactérias. Mas outros aspectos tenhem a ver com a preparaçom da povoaçom por meio da propaganda e a desinformaçom; e para isso, a propaganda deve vir desde a autoridade. Em Mardin, podemos ver umha mudança total entre as lideranças. Até o início de junho, o mutasarrif de Mardin era um funcionário humanitário de nome Hilmi Bey. Hilmi saiu do seu caminho para manter o equilíbrio entre as comunidades cristiam e muçulmana. Mostrou grande bondade para com o arcebispo Armenio Ignace Maloyan e conseguiu convencer ao sultam de conceder a Maloyan umha medalha de ouro em abril de 1915. Mesmo o antecessor de Hilmi, Shefik Bey, levou ahonra o tratamento dos cristians como cidadaos plenos otomanos. Hilmi recusou a seguir as ordens do vali Reshid Bey para prender aos líderes cristians. Relata-se que tem dito: “Eu nom vejo nengumha razom pola que precise prender aos cristians de Mardin. Entom, eu nom podo concordar com a sua demanda “Shefik enviou a seguinte mensagem para o arcebispo síriaco católico Gabriel Tappuni:” Eu tenho alguns papéis com o fim de deporta-lo e matá-lo. Mas eu sei que som falsificaçons e nom tenhem fundamento. Como prova da minha amizade com você, eu escrevim ao vali e dim a minha palavra da sua lealdade com o Estado. “Vários outros oficiais otomanos também se recusarom. Por isso, Hilmi foi rebaixado e transferido para o Iraque; alguns dos funcionários menores forom assassinados sob as ordens do vali. Em seu lugar vinherom novas pessoas de fora prontos para organizar os assassinatos e deportaçons. O mais importante foi o anteriormente nomeado Bedri Bey, o vice-vali; Memduh, o chefe da polícia provincial; Tevfik, o ajudante do vali; e Harun, o comandante da guarda civil provincial. Eles encontrarom alguns moradores em Mardin que estavam dispostos a colaborar com o criminal juiz Halil Adib, e juntos coletaram umha milícia voluntária que os moradores chamarom Al Khamsin (os cinqüenta homens).

Houvo um problema muito grande que os organizadores do genocídio teverom que enfrentar: os líderes muçulmanos de Mardin tinham umha longa tradiçom de proteger aos cristans. Nas massacres de Hamidiye de 1895, as tribos Mandalkiye e Mishkiye unirom-se para proteger à cidade dum conjunto bem organizado de inimigos que procuravam massacrar aos armênios. A confederaçom curda Milli sob Ibrahim Pasha também foi famosa pola sua proteçom dos cristians naquela época. Portanto, os funcionários do governo provincial tinham que fazer todos os esforços para obter dos Milli, dos Mandalkiye, dos Miskiye, e outras tribos de romper com seu passado pró-cristiam e juntar-se aos planos do governo. Isso foi fixo-se em maio do 1915, antes das das principais detenções polas noites houvo reunions com fanáticos propagandistas anti-cristians, como Zeki Licevi e seu irmao Said. No plano político, o membro da Assembleia Nacional Ittihadist Feyzi chegou de Diyarbakir e de acordo com Armale dixo: “Nom deixem nenhum cristiam permanecer! Aquel que nom faga esta obrigaçom já nom sera muçulmano. “O 15 de maio, umha grande reuniom realizou-se sob a liderança de Feyzi com membros locais do partido Ittihad ve Terraki, alguns dos principais administradores, um médico, um mufti, três shayks é , os aghas das tribos Dashkiye, Mandalkiye, e Miskiye. Feyzi, de acordo com Rhétoré, provocou aqueles que expressarom a falta de interesse em matar aos cristans. “Você surpreende-me. Que o está impedindo a você? É o medo de ter que pagar por isso um dia? Mas que aconteceu com aqueles que matarom aos armênios na época de Abdul Hamid? Hoje, a Alemanha está connosco e os nossos inimigos som os seus inimigos. Isso vai certamente dar-nos a vitória nesta guerra, e nós nom teremos que responder ante ninguém. Vamos livrar-nos dos cristians, para que poidamos ser donos da nossa própria casa. Isto é o que o governo quer. “Os homens na reuniom forom obrigados a assinar umha petiçom que dizia que os cristians eram traidores e tinham que ser eliminados. Mesmo aqueles que nom estavam entusiasmados assinarom a petiçom, a fim de nom ser diferente dos outros. Desta forma, eles tornarom-se do núcleo do planejamento para a eliminaçom dos moradores cristãos de Mardin e reunirom-se várias vezes para fazer planos. O envolvimento no genocídio dos tradicionais protetores dos cristãos foi assim garantido.

Todos esses preparativos forom necessários para a rápida eliminaçom dos armênios e dos siríacos, católicos ou protestantes. Parece que houvo um acordo local para que os síriacos cristanss ortodoxos de Mardin (os “órfaos de Maomé”) seriam respetados. De acordo com Rhétoré, a cidade de Mardin neste período tinha umha povoaçom cristiam de 6.500 armênios; 1.100 caldeus; 1.750 católico siríacos; 7.000 ortodoxos siríacos; e 125 protestantes. Em todo o sanjak de Mardin, havia cerca de 75 mil cristianss de todas as denominaçons. Durante as massacres quase 48 mil, o 64 por cento -desaparecidos, e isso inclue à povoaçom ortodoxa siríaca rural que nom fazia parte do acordo de exclusom.

Talvez a cena mais horrível testemunhada polos moradores de Mardin foi mandar embora o primeiro transporte de prisioneiros cristians o 10 de junho de 1915. A elite cristiam de Mardin, que ascendiam a mais de 400 homens adultos, foi presa na semana anterior com a falsa acusaçom de planejar umha revolta, e esconder armas e bombas. Muitos forom torturados para dar falsas confissons. Mas, na noite do 10 de junho, um espetáculo sinistro foi arranjado, destinado a aterrorizar à povoaçom e quebrar a possibilidade de qualquer resistência.

“Ao cair da noite, os moradores Mardin podiam ver aos soldados indo para cima para o forte e, em seguida, voltar para a prisom. Eles levavam argolas de ferro, cadeas e cordas grossas. Chamarom aos presos polos nomes, um por um, e amarrarom-os com cordas para que não poideram fugir … Entom os que eram considerados armênios forom separados dos outros. As argolas forom prensadas em torno dos seus pescoços e as cadeas em torno dos seus pulsos. Assim forom atados, arrastrados, e encadenados por horas … Depois de ter organizado aos homens em fileiras, obrigarom-os através dos portons da prisom. Acima deles as armas e espadas brilavam. Os prisioneiros forom mantidos totalmente em silêncio. E um pregoeiro clamou: “Os moradores cristians que deixem as suas casas seram amputados e colocados junto com os seus correligionários.” Em seguida, arrastarom ao longo da rua principal a 417 sacerdotes e outros homens. Jovens e velhos, armênios, [católicos] siríacos, caldeus e protestantes.

“Quando eles passarom polo bairro muçulmano, as mulheres saírom e rirom-se deles. Insultarom aos prisioneiros. As crianças tirarom-lhes pedras. Quando os prisioneiros chegarom ao bairro cristiam, os moradores nom podiam sair para falar ou dizer adeus. Muitos estavam junto aos parapeitos nos seus telhados e choraram, orando a Deus. … Os cristians arrastavam em silêncio como alunos no seu caminho para a escola. Eles nom faziam nengum som. … Quando chegarom ao portom da cidade ocidental, aqueles monges que ainda estavam livres e os missionários americanos saírom nos telhados para ver aos seus amigos por última vez e dizer-lhes adeus. Encontraram-os num estado trágico, onde o sangue podia coagular nas suas veias e o terror mantinha-os nas suas garras. Nom poderia ter sido qualquer cousa mais difícil para o olho ver ou mais doloroso para o coraçom do que ficar lá e olhar para baixo sobre os muitos correligionários encadeados. Cada vez que alguém lança um olhar para aquela rua, el lembra ao nobre arcebispo, aos veneráveis sacerdotes, e a marcha dos queridos cristians”.

Na frente marchava o chefe de polícia Memduh. Muitos dos 400 presos tinham sinais de tortura e estavam muito fracos. Alguns tinham sangramento nos pés e as unhas dos dedos foram arrancadas; os ossos quebrados; cortes na cabeça. Alguns tinham que apoiar-se noutros para andar. As barbas tinham sido arrancadas. As cadeias abalando acentuavam o fantasmagórico silêncio. E no final da procissom ia o Arcebispo Maloyan, que estava algemado, descalço, e coxo depois do espancamento. Todos os homens nesta primeira deportaçom de Mardin forom mortos na noite entre o 10 e o 11 de junho – alguns na fonte de água de Omar Agha, alguns em Sheykhan, alguns nas ruínas do forte de Zarzavan. As suas famílias em Mardin forom informadas que eles chegaram em segurança ao seu destino. Ninguém acreditava nisso.

Houvo poucos que nom perderam um membro da sua família naquela noite. Esta marcha da morte através do centro da cidade foi um anúncio eficaz do início dum reinado de terror. A marcha silenciosa encadeados polos bairros muçulmanos e cristians polarizou à povoaçom segundo as linhas religiosas. Para todos era óbvio que o governo -através do chefe de polícia e os soldados- tinham como objetivo aos armênios; no caso de Mardin, isso significava que até mesmo os católicos siríacos e protestantes forom considerados armênios por parte das autoridades locais, por que eles também tinham sido algemado e encadeada como delinquentes comuns. As escoltas permitirom que os muçulmanos se aproximaram aos prisioneiros e abusaram verbal e fisicamente. Assim, as multides locais vinherom ser um participante ativo na cena orquestrada polas autoridades.. E criarom-se alianças entre a multide, que no futuro seriam precisas para racionalizar as suas açons e julgá-las como morais. Já nom eram apenas espectadores, mas participantes, embora nom foram do pior tipo.

Os cristians naquela noite forom confinados nas suas casas e nom podiam fazer nada além de acenar e chorar. A procissom tornou-se num show do poder absoluto de alguns, e a fraqueza absoluta das vítimas alvejadas. O conhecimento dessa marcha da morte espalhou-se rapidamente por todas as províncias otomanas. Em Mosul, o cônsul alemao Walter Holstein ouviu falar dela ou de Hilmi ou Shefik. Informou ao seu embaixador em Istambul da “massacre geral”, em curso que, à sua vez escreveu a Berlim; o governo alemao protestou fortemente a Talat Pasha, que foi entom forçado a enviar umha reprimenda ao vali de Diyarbakir (que ignorou).

As testemunhas interpretarom este ataque aos armênios de Mardin como um ato anti-cristiam, e virom as vítimas como mártires da fé cristiam. Havia várias razons locais por trás dessa conclusom. A mais importante foi que o grupo de 400 líderes incluídos nom apenas os armênios da Igreja Católica, mas também todos os outros católicos -os siríacos e os caldeus- e até mesmo os protestantes. Como todos os grupos falavam no dialeto árabe local e muitos tinham nomes árabes, a característica distintiva da língua armênia faltava Os vários grupos católicos tinham estreitas relaçons; os sacerdotes, em particular, reunirom-se, muitas vezes todas as linhas religiosas. Assim, o grupo-objetivo foi visto como construído com base na religiom, no fundo nom só Armenio. Em segundo lugar, a primeira onda de prisons e de marchas da morte que seguiu incluiu muitas das principais figuras religiosas da cidade. E eles sustentarom um tratamento particularmente brutal. Em terceiro lugar, quase todos os depoimentos de testemunhas que vinham dos que receberam educaçom religiosa e virom o genocídio de 1915 como umha repetiçom do martírio dos primeiros cristians da Igreja no tempo dos romanos. Destacaram a escolha dada aos presos, quer se converter ao Islam ou morrer, e elogiou aqueles que escolheram morrer em vez de se converter. Essas cenas som contadas em grande detalhe. Eles também enfatizam que era a ira de Deus que atingiu ao exército com a epidemia de tifo em 1916. As analogias bíblicas voltaam para visons do apocalipse, a fim do mundo, e a vinda do Juízo Final.

Essa interpretaçom, no entanto, fai que seja difícil encontrar motivaçons alternativas por trás do genocídio. As causas materiais, sociais e econômicas desempenham um papel muito pequeno nos testemunhos, com exceçom de umha, que é a seguinte: o relatório do Hyacinthe Simon. Simon dá umha lista muito longa de grandes somas de dinheiro que o chefe de polícia Memduh e o mutasarrif Bedri extorquiram ou roubaram às famílias cristians ricas. Que el poidera montar esta longa lista indica que o dinheiro roubado, jóias e propriedades eram de conhecimento comum em Mardin e foram discutidas amplamente. Os clérigos que ficarom em Mardin coletarom e gastarom grandes somas de dinheiro para obter a liberdade dos seus companheiros cristãos prisioneiros, ou para comprar a volta das crianças raptadas que estavam vendendo-se nos mercados.

As Testemunhas em Mardin descreverom o processo passo-a-passo do assédio que levou dos maus-tratos ocasionais a atos individuais de assassinato, e, finalmente, a um genocídio em grande escala. Este processo iniciou-se com a declaraçom de mobilizaçom em agosto de 1914. Mas, com o passar de cada mês, o sentimento dumha catástrofe chegando cresceu. O arcebispo Maloyan previu o seu homicídio com semanas de antecedência. Em uma carta à sua congregaçom, escrita o 01 de maio de 1915, falou das decisonss tomadas polo governo de que originariam tanto o “extermínio ou o martírio.” Outros provavelmente compartilhavam os mesmos medos. A evidência disponível mostra que houvo pouca – indiscutivelmente infisetimal- agitaçom política que poderia ser usada polo governo como um pretexto para exterminar aos grupos cristans. Polo contrário, as autoridades locais atestam a sua lealdade. Como já foi mostrado, novos funcionários provintes de fora escolheram-se a dedo pola sua brutalidade e prepararom a tarefa de iniciar o genocídio. Após a primeira marcha da morte, mais deportaçons seguirom até setembro do 1915, quando havia muito poucos “armênios” nas localodades. Os instigadores e autores eram muito ricos dos subornos e confiscos das propriedades das vítimas. Nengum dos agressores foi nunca levados a julgamento. E ainda nnom há um monumento aos funcionários que tentarom salvar aos armênios.

Vamos terminar com as palavras de Jacques Rhétoré, sobre por que el escreveu com tantos detalhes as perseguiçons de 1915: “A cousa mais importante é nom deixar que essas memórias sejam esquecidas. Eu tenho escrito, assim como pude. Espero que o leitor encontre o que eu desejava transmitir, que é antes de todo o horror dos terríveis crimes que forom cometidos, com um apelo à vontade de Deus e o julgamento popular sobre as pessoas que se voltarom contra a sua humanidade ao ordenar e perpetra-los. Depois disso vem a minha admiraçom polas vítimas, que em tal grau elevado de humanidade sejam honrados “.

David Gaunt está professor de história na Södertörn University College, de Estocolmo, na Suécia. El é um historiador social que tem escrito extensamente sobre a história das minorias e da vida cotidiana. El é o autor de Massacres, Resistance, Protectors: Muslim-Christian Relations in Eastern Anatolia during World War I, um amplo trabalho sobre o genocídio assírio.

Este artigo vai aparecer na próxima revista dA Armenian Weekly sobre os genocídios otomanos, co-editado por Khatchig Mouradian (Coordenadora, Programa Genocídio Armênio, CGHR, da Rutgers University) e Sabri Atman (diretor, Seyfo Center – o Centro de Pesquisa do Genocídio Assírio).

Notas
1 Shabo Thalay, “Sayfo, Firman, Qafle—Der erste Weltkrieg aus der Sicht der syrischen Christen,” in Akten des 5. Symposiums zur Sprache, Geshichte, Theologie und Gegenwartslage der Syriaschen Kirchen, Rainer Voigt, ed. Berlin 2006, 235-249.
2 Ishaq Armale, Al Qusara fi nakabat al-nasara (Lebanon 1919); Jacques Rhétoré, “Les Chrétiens aux bêtes: Souvenirs de la guerre sainte proclamée par les Turcs contre les chrétiens en 1915” (Paris: Cerf 2005); Hyacinthe Simon, “Mardine la ville heroique: Autel et tombeau de l’Arménie durant les massacres de 1915” (Jounieh, Lebanon: 1991); Marie-Dominque Berré, “Massacres de Mardin,” in Haigazian Armenological Journal 17 (1997) 81-106; A. H. B., “Mémoires sur Mardine 1915,” in Studia Orientalia Christiana Collectanea (Cairo) 29-30 (1998) 59-189; Vincent Mistrih, “Mémoires de A. Y. B. sur les massacres de Mardine,” in Armenian Perspectives: 10th Anniversary Conference of the Association International des Etudes Arméniennes, Ed. Nicholas Awde (London 1997) 287-292; P. V. M., “Autre documents sur les événements de Mardine,” Studia Orientalia Christiana Collectanea 29 (1998) 33-77; Ara Sarafian, Ed., “The Disasters of Mardin during the Persecutions of the Christians, Especially the Armenians, 1915” in Haigazian Armenological Review 18 (1998) 261-271; Abed Mschiho Na’man Qarabash, “Vergossenes Blut: Geschichten der Gruel, die an den Christen in Tűrkei verűbt, und der Leiden, die ihnen 1895 und 1914-1918 zugefűgt wurden” (Glane, Holland 1997).
3 Houghton Library, Harvard University.
4 Armale, 255.

http://armenianweekly.com/2015/01/07/mardin/

Anúncios

Deixe um comentário

Preencha os seus dados abaixo ou clique em um ícone para log in:

Logotipo do WordPress.com

Você está comentando utilizando sua conta WordPress.com. Sair / Alterar )

Imagem do Twitter

Você está comentando utilizando sua conta Twitter. Sair / Alterar )

Foto do Facebook

Você está comentando utilizando sua conta Facebook. Sair / Alterar )

Foto do Google+

Você está comentando utilizando sua conta Google+. Sair / Alterar )

Conectando a %s